我們把十二支緣起大概的講了，那就是兩套，一個(gè)是“無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色……”，流轉(zhuǎn)生死的。反過來，無明滅掉了，行也沒有了，也不造業(yè)了；業(yè)不造了，果也不感了，“行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅……”，一直到老死也滅，整個(gè)生死就解脫了。這兩套，流轉(zhuǎn)、幻滅都在無明的十二支上能夠看出來。
我們就回到以前給你們第一次發(fā)的那個(gè)表三法印，由十二支的無我來，光生死流轉(zhuǎn)的話就回到那個(gè)無常，無常的流轉(zhuǎn)生死了；從幻滅的角度看呢，涅盤寂靜。這個(gè)把十二支的無我，又把三法印統(tǒng)一起來了。這是我們第一次講的時(shí)侯，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)侯十二支緣起沒有講，這個(gè)道理你們恐怕透不了，現(xiàn)在我們十二支緣起講了，再回過去看那個(gè)三法印統(tǒng)一的，這就看很清楚了，那么就深一層的理解了。
下邊我們講經(jīng)文了。“無無明，亦無無明盡，乃到無老死，亦無老死盡”，這是略了，從第一支“無明”，到最后的一支“老死”，中間用“乃至”這兩個(gè)字代完了。
下邊我們來分析它的文。我們前面講無五蘊(yùn)——無色受想行識(shí)，無十二處，無十八界，這是一切法的體上分類，用這三種形式來分。而無明十二支緣起，是從它的理性上來分的，這個(gè)法它自己怎么存在、怎么生起來、它的規(guī)律，這個(gè)因果的規(guī)律，也就是法界的客觀的一些規(guī)則，從理性方面來分析這個(gè)宇宙的變化。這個(gè)理性，就是宇宙的法則了。
佛在復(fù)雜的緣起的現(xiàn)象當(dāng)中，他把握了他們的一定的關(guān)系，把這個(gè)流轉(zhuǎn)的雜染法、幻滅的清凈法，這兩個(gè)，用十二支代表。我們能夠真正地理解到十二支的雜染的流轉(zhuǎn)法是假的，當(dāng)下就得到清凈的幻滅法。
“無無明”，那就是把無明滅掉了；“無無明盡”，那就是無明雖然滅掉了，這個(gè)無明，明也是假的，也是沒有自性的，再把流轉(zhuǎn)幻滅兩個(gè)全都破掉了。這個(gè)還得要慢慢的講下去。
那么緣起法的根本原則在哪里？這兩句話一定要知道，也是我們?cè)诮o你們講的那個(gè)三法印的下邊寫的“此有則彼有，此生則彼生”，他們是互相依賴的，因?yàn)樗拇嬖冢杂兴拇嬖冢灰驗(yàn)樗鰜砹耍诙€(gè)才能生出來。互相的生，互相的依靠。空間，“此有故彼有”；時(shí)間，“此生故彼生”，這是流轉(zhuǎn)的緣起的法則。
什么叫無明？明就是智慧，無明是沒有智慧。本來是沒有自性的，你認(rèn)為它有自性，這個(gè)是障礙的智慧了。這個(gè)愚癡，就是無明，把一切法本來是空無自性的，你說它有實(shí)在的東西。這個(gè)就是我們一切認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤的根本。
這個(gè)無明的根本生出以后，愛、取等等的煩惱，那就是一下都暴出來了，根子就在無明上。從這個(gè)流轉(zhuǎn)來說，它的體性是沒有的，無明本身是自性空，所以說無無明。乃至行也是沒有的，無行；色也沒有的，無色，都沒有自性，“乃至無老死”，這是流轉(zhuǎn)法，是沒有自性的。
那幻滅法怎么樣？我們說生起來固然是因緣合和就生了，他的消滅也是因緣散掉了，消失了，他就消滅了，也是緣起。生起來，是緣起，消滅也是緣起，“無無明亦無無明盡，乃至老死盡”這個(gè)幻滅法也是緣起法。
它的原則也是我們第一張紙寫的，在“涅盤寂靜”下寫的，“此無故彼無，此滅故彼滅”，互相依賴、互相依存的。這個(gè)沒有了，那個(gè)也消失了；這個(gè)滅掉了，那個(gè)也生不起來了。這是幻滅法的原則。
雖然看起來是消滅或者是沒有了，這也在緣起法里邊，因?yàn)榫壣饋恚倘皇且蚓壓虾投瑴绲粢彩且蚓壣缍鴾绲舻模彩蔷壠鸬年P(guān)系。緣起嘛，生死是流轉(zhuǎn)，涅盤就是幻滅了。在這個(gè)里邊，不管你是流轉(zhuǎn)也好，幻滅也好，都是因緣合和而生、因緣散滅而滅，都是緣起法。緣起法，我們前面講過了，一點(diǎn)自性都沒有的，都是依靠人家的，人家走了，他也沒有了。
所以說“無無明”，無明是沒有的，“無無明盡”，還滅的無明盡也是沒有自性的，這是兩套了。流轉(zhuǎn)生死的無明乃至老死是沒有的，沒有自性的；無明盡，還滅的無明盡乃至老死盡也是沒有的。所以這個(gè)十二緣起里邊講的不但生死流轉(zhuǎn)是沒有自性，就是生死幻滅也沒有自性。這個(gè)是徹底的空了。