談到安祥禪，讓我覺得不知道從什么地方開口。禪，既然開口便錯，那為什么還要說呢？因為佛說人生是苦，而且是八苦交煎，人如果不修行，不改變自己，那就脫離不了苦海。

       佛出世的目的，不是為了傳播知識，而是為了對苦惱眾生心靈的救濟。佛祖曾是太子，他有太多的錢可以去行救濟，但是那不能根本解決人生八苦的問題。錢太多時，人也可能懶得工作了，想干什么就干什么，我執就會提升，性靈就會墮落。

       了解這一點，就知道佛的救濟本懷是對苦惱眾生心靈的救濟。心靈救濟是從人生是苦的根本上著手，最直接、最簡單的衡量方法是當你接受了心靈救濟的法門以后，感受如何？

       我們身為凡夫，所有的感受，大多是錯誤的、是荒謬的、是不正確的。我們的苦是由于我們的錯覺、謬執、不該執著而執著；非的認為是，錯的說成對，所以我們就有了煩惱。

       佛講因果律，主要著眼點是現在，任何人如果他此刻的意識、想念是錯誤的話，他一定不會快樂，因為‘錯誤是煩惱的原因’；錯誤累積多了，就會把自己毀滅掉，因為‘毀滅永遠是罪惡的結果’。佛的心靈救濟法門，就是教人安祥，從日常生活中掃除觀念上、思想上、行為上、見解上的種種錯誤之后，而使心態獲得安祥。

       我們接受佛法，接受的對不對？是不是佛法？很容易驗證，那就是你的感受如何？有沒有正受？正受雖有深淺，但即使是淡淡的安祥，也會使你品嘗到真正法的滋味，產生出未曾有過的喜悅，這是非常現實的。佛的心靈救濟法門，在使我們的心靈能夠真正獲得解脫，真正得到受用，使生活對我們不再成為一種煎熬和無奈。

       如果學佛法沒有正受，心里不安祥，內分泌就不正常，百病便從此而生，煩惱、痛苦接踵而來，雖然也是在修學佛法，但結果仍是不得解脫。所以學佛法，正受非常重要，正受就是安祥。

       正受的基本條件就是要安，心不安，沒辦法感召吉祥與調和，要心安就要無愧，能俯仰無愧，就會心安，就會感召祥和；如果一個人做事不對而又能心安的話，那很可怕，那是阿修羅，是斷佛種性的一闡提。

       內心很安祥的人，如果有人問：你的本來面目是什么？你可以不說，但你不可以不知道，不知道就是無明。只要你肯常常留意自己的心態，心就會安祥，就會見到自己的本來面目。

       禪有正受，有正見。如果只有正見，那叫干慧。如果只有正受，那叫死水龍，又稱擔板漢，必須正受、正見二者兼有，才是一個真正的禪者。作為一個學禪的人，必須要具備學禪的條件，過去我曾講過很多，今天我要特別講學禪的四個基礎。