要記住，除了當(dāng)下片刻以外，一切都是虛幻的。然而未來好像是必然的，但那只是一個(gè)幻影，人們隨時(shí)都可能死亡。當(dāng)我們死去之后（我們都會(huì)死去），緊接著會(huì)輪回受生（除非我們證得阿羅漢，否則誰也跑不掉），然后我們就必須開始另一次的生死。
我們必須學(xué)習(xí)走路、說話、吃飯、上廁所以及自己穿衣服。我們還要再接受教育、結(jié)婚、生小孩、再看見孩子結(jié)婚。這些你們現(xiàn)在全都做過了，應(yīng)該利用剩下的生命，做一些最重要的事情。
我們已經(jīng)做過所有其他的事物，包括我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了走路和說話、穿衣和上廁所，我們也接受過教育，在座大多數(shù)人也都有小孩，大部分也都已經(jīng)結(jié)婚。現(xiàn)在正是時(shí)候，也沒有更恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候了。
如果以上述種種方法提起心靈的沖勁、專注于禪坐，心靈將更加有活力。就像是打開燈光的開關(guān)一般，開關(guān)一旦打開，電源供應(yīng)就源源不斷，燈光就能夠一直明亮。
禪坐確實(shí)需要很多活力。人們只不過是整天靜坐，或是輕聲慢步，竟然需要很多的活力，這真是很奇怪!禪坐需要這么多活力的理由，是因?yàn)樾撵`一直在努力用功，比專注更為費(fèi)力，所以心靈的活力一直在消耗。
如果心靈中不是充斥著各種想法、期盼和愿望的話，根本就不會(huì)疲勞。心靈的疲勞，不是由于我們身體在此的運(yùn)動(dòng)，或是在我們生命中其他日子里的運(yùn)動(dòng)。然而，我們每個(gè)人到了晚上就累得要死。
那是因?yàn)樵谛撵`中，思緒不斷地翻騰，以及持續(xù)地思索著“這個(gè)我喜歡，那個(gè)我不喜歡。這個(gè)我要，這個(gè)我不要。”心靈就是因此而疲勞。這也就是為什么動(dòng)腦的工作，比起種樹或是鋪路的工作還要累人的緣故。
當(dāng)心靈能夠集中而且能夠靜止的時(shí)候，心靈才終于得到了休息。在心靈尚未獲得休息之前，我們必須一再地告訴自己勤奮精進(jìn)，不要輕易投降。大部分人都很輕易地屈服于自己的天性、屈服于渴望舒適、屈服于好逸惡勞，這是與生俱來的本能。
但是佛陀曾說：“即使有人能戰(zhàn)勝一千人的軍隊(duì)一千次，也比不上能夠戰(zhàn)勝自己的人。”戰(zhàn)勝自己，意味著戰(zhàn)勝自己的欲望，而且不讓心靈隨欲望起舞。
對于禪坐的強(qiáng)烈意愿是心中激勵(lì)自己精進(jìn)不懈的驅(qū)動(dòng)力。然而追求舒適體驗(yàn)的欲望，卻不是禪坐的充分理由。雖然欲望的追求，不算是禪坐的驅(qū)動(dòng)力，然而，卻是每個(gè)人心中最重要的事。
只不過欲望常常帶來失望，禪坐并不會(huì)很快地帶來具體的愉快體驗(yàn)。因?yàn)槿藗儠r(shí)常所求不得，對禪坐的沖勁很快就會(huì)褪去，最后禪坐變成了一件苦差事。可見錯(cuò)誤的觀念，會(huì)令心靈陷入不幸的陷阱。
禪坐唯一的目標(biāo)，就是令心靈度脫一切苦厄，令心靈獲得解脫。禪坐是為了達(dá)成此一目標(biāo)的方法，不是用來追求各種愉悅體驗(yàn)的。然而，在禪坐中愉悅的體驗(yàn)也確實(shí)會(huì)發(fā)生，為什么不去追求呢？
沒錯(cuò)，我們是要感謝這些愉悅的體驗(yàn)，非常感謝它們的出現(xiàn)，以至于令我們有堅(jiān)持下去的動(dòng)力。不過，就算沒有這些愉悅的體驗(yàn)，也應(yīng)該完全不受影響。因?yàn)樾撵`獲得解脫，才是我們接受禪坐訓(xùn)練的真正目的。
佛陀曾將懈怠與昏沉，比喻為漂滿灰泥的池塘。如果水面有泥，當(dāng)然就不能映照出容貌，因?yàn)闆]有一處潔凈。就在半夢半醒之間的昏沉狀態(tài)，也是沒有真實(shí)的清明。
甚至在大白天都還會(huì)想說：“我已經(jīng)受夠了，這實(shí)在是太辛苦了。我不要再做了，讓別人去做吧！為什么我要這樣做?別人也都沒有做啊!”這種想法，就如同心靈布滿了灰泥，因?yàn)槿藗冊僖矡o法清楚看見自己的方向。
清楚的方向能夠帶來必需的沖勁，令人能夠認(rèn)清自己的方向和目標(biāo)，然后精進(jìn)不懈地往前定。當(dāng)人們沒有奮斗的目標(biāo)，就會(huì)沒有沖勁，對生命不再有興趣。雖然在生命中要找到明確的人生目標(biāo)是很困難的，但是佛陀以身作則作為我們的榜樣。自在、離苦、解脫和涅盤，就是佛陀的明確目標(biāo)。